Святитель филарет амфитеатров митрополит киевский и галицкий. Святитель филарет, митрополит киевский и галицкий. Заботясь о семинарии и Академии

23 октября Святая Церковь празднует день обретения нетленных мощей Святителя Филарета (Амфитеатрова), Митрополита Киевского и Галицкого.

«Идти всегда прямым путем, это было моим постоянным правилом, и было хорошо. Часто случалось мне, с самых первых пор службы, бывать в большой тесноте обстоятельств, и сверху давят и со стороны теснят, а я все держался одного прямого пути и так рассуждал: как люди не хитрят, ни усиливаются, а Бог всех перемудрит и пересилит». Свт. Филарет (Амфитеатров).

Житие святителя

Митрополит Киевский и Галицкий, священноархимандрит Киево-Печерской Лавры Филарет (в миру Федор Георгиевич Амфитеатров) родился 17 апреля 1779 г. в селе Высокое Орловской губернии в семье священника. В 1795–1797 гг. учился в Севской семинарии. С марта 1798 г. - учитель Орловской семинарии, в ноябре того же года принял монашество. Занимал посты ректора в Севской, Уфимской и Тобольской семинариях.

С 1813 г.- настоятель Иосифо-Волоколамского монастыря. Был инспектором Петербургской, а потом Московской духовных академий. Доктор богословия. С 1816 г. - ректор Московской академии.

С 1819 г. - епископ Калужский. Затем последовательно занимал кафедры: Рязанскую, Казанскую, Ярославскую, а 18 апреля 1837 г. назначен Митрополитом Киевским и Галицким. Владыка Филарет был первым из священноархимандритов, постоянно проживавшим в Лавре. Пользовался общим уважением за свою истинно православную жизнь, посвящал много сил возрождению старчества. В 1841 г. тайно принял схиму с именем Феодосий.

Святитель Филарет был образцом христианина - “словом, житием, любовию, духом и чистотою”. Истый монахолюбец, пламенный ревнитель святого подвижничества, делатель Иисусовой молитвы, постник в строжайшем смысле, он обладал даром духовного ведения и исцеления, даром чудотворения и дерзновенной молитвы. Удостоился при жизни многих благодатных откровений и видений.

Владыка никогда не пропускал участия в Литургии, а последние три года ежедневно причащался Святых Таин.

Строгий к себе во всем и особенно в образе высоко подвижнической жизни, он в отношении к другим был весьма снисходителен и милостив и прибегал к мерам строгости только в исключительных случаях. Его нищелюбие вошло в пословицу, и киевляне называли его не иначе как “Филаретом Милостивым”.

Митрополит Киевский

20 лет продолжалось служение митр. Филарета на Киевской кафедре. За этот период времени с новой силой раскрылись замечательные черты его как доброго пастыря и мудрого наставника, заботливого воспитателя молодежи, отзывчивого помощника бедным и сиротам и особенно усердного молитвенника за всех.

В первые годы по вступлении на Киевскую кафедру митрополиту Филарету встретилось много трудностей. Это было время воссоединения униатов. Нежелавшие воссоединения лица старались всячески вредить укреплению православия и различными ложными слухами старались поселить среди народа недоверие к духовенству православных церквей. Во избежание подобных явлений митр. Филарет старался назначать в приходы, где население состояло из католиков и православных, священнослужителей достойных и опытных. Он выступал в защиту духовенства перед лицом гражданской власти, с полным знанием дела изложил создавшееся положение и указал источники распространения ложных доносов на духовенство. В это же время митр. Филарет активно участвовал в обсуждении вопроса о материальном обеспечении сельского духовенства, защищая положение 1842 г., по которому сельское духовенство обеспечивалось землями, домами и единовременным пособием от прихожан.

По ходатайству архипастыря в Киеве было открыто Киево-Софийское духовное училище, в распоряжении которого преосвящ. Филарет передал 3-этажный митрополичий дом и на свои средства содержал 40 учеников этого училища из 110 принятых. Этому училищу он уделял наибольшее внимание из всех учебных заведений епархии. Он интересовался всеми сторонами жизни воспитанников: учебно-воспитательной, материальной, бытовой и культурной. Но интересовался он не как простой наблюдатель, а как активный участник и помощник, оказывая свое содействие во всех необходимых делах. Такие заботы оправдали себя. Из стен училища вышли сотни достойных служителей Церкви, оно подготовило большое количество воспитанников для поступления в Киевскую семинарию, где они показали себя лучшими среди других воспитанников.

По отношению к Киевской духовной семинарии заботы митр. Филарета состояли главным образом в обеспечении религиозно-нравственного воспитания будущих служителей Церкви и усовершенствовании учебного процесса. Он передал семинарии свою личную библиотеку и распорядился о передаче ей же библиотеки Киевского Николаевского монастыря. При нем значительно увеличилось число воспитанников семинарии. При вступлении его на епархию из 1213 священников было только 377 окончивших семинарию, а к концу его святительства — 887.

Под непосредственным руководством митр. Филарета было написано инспектором Киевской семинарии архим. Антонием (племянником высокопреосвящ. Филарета) и вышло в свет в 1848 г. учебное пособие для семинарии по догматическому богословию.

Этот труд получил всеобщую положительную оценку.

Чтобы лучше следить за состоянием всех духовных учебных заведений, митр. Филарет требовал предоставления ему еженедельно подробного отчета о положении дел в каждом учебном заведении. Эти отчеты должны были лично представлять сами руководители учебных заведений одновременно все. При этом путем обмена мнениями избиралось лучшее из практики одних руководителей и предлагалось другим для руководства.

Что касается Киевской духовной академии, протектором которой был митр. Филарет, то можно сказать, что двадцатилетний период его протекторства был периодом особенного процветания ее в деле науки и духовно-нравственного развития. В этот период она привлекала в свои стены представителей других стран и даже иных вероисповеданий. По окончании академии они покидали нашу страну с чувством глубокой благодарности ко всем воспитателям и особенно к великому архипастырю, окружавшему их своей заботой и вниманием.

Особенное внимание митр. Филарет обращал на преподавательский состав академии, на характер и содержание лекций. На ректорскую и другие руководящие должности он старался назначать людей, хорошо знавших особенности и привычки местного края. Достойную смену преподавателям он стремился подготовить из числа воспитанников самой академии.

Высокопреосвящ. Филарет был известен всей стране как деятельный покровитель развития просвещения. Это обращало на него внимание многих учебных заведений России, которые считали за большую честь быть под его покровительством. Благодаря этому, он был почетным членом Академии Наук, Московского общества истории и древностей, четырех духовных академий (Киевской, С.-Петербургской, Московской и Казанской), а также трех университетов (Киевского, Московского и Казанского). Он был не просто формально почетным членом, но и активно интересовался и участвовал, в частности, в жизни Киевского университета. И другие светские и военные учебные заведения Киева не оставались без его внимания.

Не менее важным предметом забот митр. Филарета было благоустройство и благосостояние Киево-Печерской Лавры, которая стала излюбленным местом его пребывания с первых же дней приезда в Киев. Поселившись в Лавре, митр. Филарет занялся устройством внутренней жизни лаврской обители по правилам монашеского жития, установленного основателями Лавры — преподобными Антонием и Феодосием Печерским. Он запретил отвлекать братию монастыря на полевые работы, строго следил за нравственным состоянием братии, постоянно наставляя ее (братию) своими добрыми и мудрыми поучениями. Вскоре и братия стала относиться к своему архипастырю с благоговейным почитанием и любовию. Современники говорили о нем: «Мы знали его, как доблестнейшего подвижника, умевшего притом и воспитывать подвижников».

Схима

Пример, достойный подражания, представляла личная святоподвижническая жизнь митр. Филарета. Это был великий молитвенник, тайно принявший на себя подвиг схимонашества 13 августа 1841 г. При точном и ревностном исполнении обязанностей, возлагаемых званием и долгом общественного служения, высокопреосвящ. Филарет с особой строгостью исполнял все уставы и правила иноческого жития. Стремясь к уединению, он летом большую часть времени проводил в Голосьевой пустыни, которая находилась недалеко от Киева. Здесь он вел себя, как самый простой инок. На его средства в этой пустыни была устроена каменная церковь. Отличительными чертами личности митр. Филарета было его глубочайшее смирение и нестяжательность. С раннего детства он привык довольствоваться малым и так продолжалось всю жизнь. Он не делал сбережений, а все, что имел раздавал неимущим, сам оставаясь без копейки. Так было во время посвящения его во епископа, когда он получив назначение на епархию не мог выехать из-за неимения средств и вынужден был занять деньги на дорогу у своего студента. А смирение его было таково, что даже келейник мог отругать его за расточительность, которая заключалась в бесконечной милостыни нищим и помощи всем нуждавшимся. Нищие были постоянными посетителями его дома, так что даже келейники смущались этим перед знатными личностями, посещавшими митрополита, а он только радовался.

По-прежнему большое внимание уделял митр. Филарет и делу строительства, благоустройства и обновления храмов, преодолевая при этом все преграды со стороны лиц, недовольных его деятельностью. Большую помощь в этом деле оказывали благотворители, вносившие значительные суммы на обновление храмов.

Митр. Филарет содействовал устройству вокруг Лавры каменной стены, а также разрешил занять имеющиеся на территории Лавры помещения под гостиницу, странноприимницу и лечебницу. Высокопреосвящ. Филарет активно участвовал в делах Св. Синода, членом которого он был с 1836 г. до освобождения его от этой должности по его просьбе в 1842 г. Этот период был особенно насыщен событиями в делах Высшего Церковного Управления. По указанию Св. Синода он был организатором и главным участником торжества, происходившего в Витебске в 1839 г. по случаю воссоединения униатов.

Митр. Филарет пользовался известностью не только в России, но и за границей. Он вел переписку с патриархами Иерусалимским, Константинопольским, Александрийским и Дамасским.

До самых последних дней своей жизни Киевский архипастырь был неутомим как в трудах святительского служения, так в подвигах иноческой жизни и переносил эти трудности и подвиги с удивительной бодростью, укрепляемый помощью свыше.

Болезнь

С 1855 г. после тяжелой болезни он стал часто подвергаться различным недугам, которые встречал как предвестники близкой кончины, но переносил их с терпением и благодушием и радовался приближению переселения в жизнь вечную. Он часто говорил: «Я вижу Господь скоро позовет меня к Себе». Такая уверенность архипастыря не обманула его. 1857 г. он встретил на одре болезни. Болезнь по временам отпускала его, но не надолго. «Храмина тела моего разрушается», — говорил он. Последнюю литургию митрополит совершил 6 декабря 1857 г. С этого времени он находился только в своих покоях, каждый день слушал божественную литургию в домовой церкви и причащался св. Христовых Таин. До самого момента кончины сознание не оставляло митрополита. И он, находясь в очень тяжелом состоянии, приказал пускать к нему всех приходящих без исключения, продолжал интересоваться делами и общественной жизнью, давал советы и указания.

Блаженная кончина

Погребение совершалось 29 декабря согласно его завещанию в надпещерной церкви Воздвижения Креста Господня.

Духовный облик

В заключение можно сказать, что святитель Филарет был образ «словом, житием, любовию, духом и чистотою». Истый монахолюбец, пламенный ревнитель святого подвижничества. Творец Иисусовой молитвы. Постник в строжайшем смысле. Обладал даром духовного ведения и исцеления, даром чудотворения, даром замечательной памяти и дерзновенной молитвы. Удостоился многих благодатных откровений и видений.

Навеки незабвенен его подвиг основания Иоанно-Предтеченского скита в Оптиной пустыни, явившегося рассадником истинных ревнителей отшельничества и старчества.

Никогда не пропускал слушание литургии, а последние три года ежедневно причащался св. Таин.

Строгий к себе во всем и особенно в образе жизни высоко подвижнической, он в отношении к другим был весьма снисходителен и милостив и прибегал к мерам строгости только в исключительных случаях.

Его нищелюбие вошло в пословицу и называли его не иначе, как «Филаретом Милостивым».

Сильный, глубокий ум, основательность суждения и проницательность, высокий дух веры и благочестия в строго православном направлении и вместе с тем простота, кротость и приветливость ко всем служили отличительными чертами характера архипастыря и внушали к нему общее внимание и глубокое уважение, даже более того — благоговение.

Митр. Филарет был более практик, чем теоретик, был выразитель идеи православия и монашества более в жизни, нежели в литературной деятельности. Однако и в учено-литературном отношении он остался не без следа в истории Русской Церкви, за что, также как и за покровительство просвещению, был избираем в действительные и почетные члены различных обществ и учреждений. Митр. Филарет состоял членом Императ. Российской академии, Императ. московского общества истории и древностей российских, конференций духовных академий киевской, с.-петербургской и московской и Императ. университетов киевского и казанского. Кроме лекций по догматическому богословию и истолковаиельному чтению Св.Писания, тщательно и самостоятельно обработанных и имевших немаловажное значение, особенно при начале ученой деятельности преобразованной Московской духовной академии, кроме разного рода более или менее пространнных мнений по вопросам церковным, писем и т.п., не предназначавшихся к печати, от митр. Филарета осталось немало и печатных трудов. Личные черты характера митр. Филарета ясно представляются в его произведениях, особенно же его простота, задушевность и возвышенная степень благочестивой настроенности, при строгости православных воззрений и глубине разумения духа и буквы Св.Писания.

ПОЧИТАНИЕ

После причисления святителя Филарета-Феодосия к лику местночтимых святых в нескольких соборных памятях, его имя было внесено во всероссийский месяцеслов по благословению Святейшего Патриарха Алексия II 8 декабря 2005 года.

ЕГО ПРИРОДА – ДОБРОТА

Он пребывал на этой кафедре 20 лет, с 1837-го по 57-й год.
Вот несколько фактов из жизни святителя Филарета. В 23 года он — ректор Севской семинарии, а в 33 становится во главе Московской духовной академии. Степень доктора богословия он получил не за многочисленные научные труды, а за безупречную духовную жизнь.

Именно он возродил знаменитую Оптину пустынь, а во время пребывания на Казанской кафедре своей проповедью обратил ко Христу более 5000 язычников.
В Киеве святитель Филарет особенно занимался духовными школами: среди 110-ти учеников Софийского училища 40 находились на его личном материальном содержании.

В 1837 году святитель Филарет, настоящий аскет и молитвенник, тайно принимает схиму. Молитва имела целебную благодатную силу от Бога. А среди простого народа за свое чрезвычайное милосердие к нуждающимся святитель получил имя «Филарет Милостивый».

Смирение святителя было таким, что даже келейник мог его отругать за бесконечную милостыню ко всем, кто обращался за помощью.
Ободранные нищие были постоянными посетителями дома Киевского Митрополита. И в то время, когда келейника это откровенно раздражало, сам владыка Филарет всегда открыто радовался таким гостям, часто отдавая им все до последней копейки.

Вспоминают случай, когда святитель, получив очередное назначение, не смог отправиться в путь, ведь перед тем раздал все деньги. Поэтому вынужден был занимать на проезд в своего студента!

Писатель Николай Лесков, который запечатлел образ святителя Филарета в одном из своих произведений, писал: «… Он родился со своей добротой, как фиалка со своим запахом, и эта доброта была его природой …»

ИСТОРИЯ ПЕРВАЯ. СВЯТИТЕЛЬ И ЮРОДИВЫЙ.

Среди друзей митрополита были разные люди — иногда очень знатного звания. Известно, что он вел переписку с Патриархами Иерусалимским, Константинопольским и Александрийским.

Но был еще один близкий ему духовно человек, который, хотя не имел высокого происхождения или статуса, однако запечатлелся в наших святцах.
Речь идет о дружбе святителя Филарета Амфитеатрова и Христа ради юродивого Феофила Китаевского.

Многие считали Феофила сумасшедшим за необычное поведение. Сомневался относительно него и сам Киевский Митрополит.

Как то владыка Филарет неожиданно посетил Феофила в его келье, а тот поставил самовар, чтобы угостить высокого гостя чаем.
Когда чай был готов, блаженный принял посох архипастыря и спросил: «А что стоит эта трость?» — «Ничего не стоит» — ответил удивленный Митрополит. «Нет, она стоит 25 рублей!» — произнес Феофил, после чего выкрутил кран у самовара, и горячая вода хлынула на пол.

Расстроенный Митрополит Филарет быстро вышел из кельи старца.
А через несколько дней святитель решил прогуляться Голосеевским лесом. Неожиданно на него из кустов выскочил вооруженный разбойник. «А чего стоит эта трость?» — услышал Митрополит знакомые слова, но теперь — от нападающего. «Та ничего не стоит …» — ответил он. «Возьми кошелек. Сейчас посмотрю, сколько там … » Каково же было удивление владыки, когда в кошельке оказалось ровно 25 рублей! Тогда понял он пролитую горячую воду, символизирующую его возможном кровопролитии в результате нападения …

С тех пор Митрополит Филарет принял преподобного Феофила под свою личную опеку, которая длилась до конца его жизни.

ИСТОРИЯ ВТОРАЯ. СВЯТИТЕЛЬСКИЕ ЯБЛОКИ.

Выдающийся педагог, Митрополит Филарет запомнился студентам духовных школ не только своими лекциями — хотя и они были очень популярными благодаря лаконичности, ясности и доступности.

Наибольший след в душе студентов оставило воспитание, полученное ими от святителя. Ведь он никогда не наказывал виновных. Зато действовал любовью и собственным примером относился к воспитанникам как к родным детям.
Один из студентов владыки Филарета вспоминал: «Мы повадились воровать яблоки с ректорского сада … И как-то так увлеклись, что не заметили, как появился сам ректор!

Узнав его, мы как бы окаменели … «Что же вы застыли? Скорее забирайте яблоки, пока не пришел садовник »- сказал Филарет, одновременно помогая ученикам прятать яблоки за пазуху. «А теперь — скорее бегите, а то достанется и вам, и мне», — добавил он, увидев издалека садовника. И отправился ему навстречу, чтобы отвлечь его внимание.

Несколько дней наша компания была очень расстроена … От стыда и страха расплаты мы не знали, куда спрятаться …

А на четвертый день нашу компанию собрали в отдельной комнате, и вместо наказания … неожиданно принесли целое блюдо различных спелых и вкусных плодов с большой кружкой меда. «От ректора», — отметил посильный.
«По какому такому случаю?» — перешептывались мы, с радостью принимая щедрый подарок. Но никакого случая не было, кроме того, о котором знали только мы, и о котором, конечно же, помалкивали …

Эти ректорские груши и яблоки мы ели с благодарностью и слезами раскаяния … »

ТРОПАРЬ СВЯТИТЕЛЮ ФИЛАРЕТУ (АМФИТЕАТРОВУ) , ГЛАС 6

Возлюби́в из мла́да подви́жническое житие́,/ еди́ному Хри́сту Бо́гу после́довав,/ клевету, поноше́ния и гоне́ния претерпе́в,/ кро́тость, смире́ние и милосе́рдие в душу всели́в,/ от си́лы в си́лу восходи́л еси́,/ от Бо́га дар чудотворе́ний и исцеле́ний прияв,/ святи́телю Филаре́те,/ яко иера́рх моли́ Хри́ста Бо́га,/ мир гра́ду Киеву даровати,/ и ду́шам на́шим спасти́ся.

КОНДАК СВЯТИТЕЛЮ ФИЛАРЕТУ (АМФИТЕАТРОВУ) , ГЛАС 8

Ти́хостью нра́ва укра́шен,/ во свяще́нницех благоче́стно пожи́в/ жезло́м от Бо́га тебе́ да́нным,/ ста́до Христо́во упасл еси́ на па́житех Богома́тере,/ приле́жно моле́ния за люди твоя приноси́л еси́,/ и Лавры Святыя запале́ние угаси́л еси́,/ тем же и Христо́с да́ром чуде́с обогати́ тя, сла́вне Филаре́те,/ да вси вопие́м ти:/ ра́дуйся, святи́телю о́тче наш.

Филарет (Амфитеатров), в схиме Феодосий, митрополит Киевский и Галицкий (17.04.1779–21.12.1857)

В миру Амфитеатров Феодор Георгиевич, родился 17 апреля 1779 г. в селе Высоком, Кромского уезда Орловской губернии в благочестивой семье священника Георгия Никитича Амфитеатрова. Он родился очень слабеньким и почти слепым, но этот слабый младенец по средам и пятницам не принимал даже материнского молока. В детские годы Феодор очень любил посещать храм.С шести лет он начал учиться грамоте. Первым учителем его был дед. На 10-м году жизни, в 1789 г., Феодор был принят сразу во 2-й класс Орловского духовного училища. В 1795 г., как лучший ученик училища, он был переведен в богословский класс Севской семинарии , которую окончил в 1797 г.

Исполняя давнее свое желание, Феодор по окончании семинарии подал прошение о пострижении его в монашество. Это прошение было принято. 7 ноября 1798 г. он был пострижен в монашество с именем Филарета.Как выдающийся выпускник семинарии, отличавшийся доброй нравственностью, он был оставлен в семинарии преподавателем. 9 ноября 1798 г. рукоположен во иеродиакона, а 13 января 1799 г. - во иеромонаха.В первые годы служения на духовном поприще успех сопутствовал Филарету во всем. В 23 года (в 1802 г.) в сане игумена он был уже ректором Севской семинарии и настоятелем Свенского монастыря.

В 1804 г. возведен в сан архимандрита. Ревностный исполнитель возложенных на него обязанностей, он пользовался особым покровительством епископа Орловской епархии преосвящ. Досифея. Но это покровительство не использовалось архим. Филаретом для личных выгод. Если только дело касалось прямого долга и пользы службы, то он действовал решительно, не боясь отрицательных последствий. Такое поведение архим. Филарета привело к тому, что отношение еп. Досифея к нему постепенно изменилось в худшую сторону, и последний постарался совершенно выжить его из епархии.

В 1804 г. Филарет был переведен из Орловской епархии в глухую, отдалённую Уфу.Печальный вид представляла в то время эта епархия.Архим. Филарет был назначен здесь ректором Оренбургской духовной семинарии и настоятелем монастыря. Его можно даже назвать основателем Оренбургской семинарии, так как в то время она только начинала действовать.

Тяжелые испытания и скорби постигли в Уфе архим. Филарета. Первые полтора года этого периода жизни, когда во главе епархии стоял еп. Амвросий (Келембет), у Филарета все шло хорошо. Но с назначением на Уфимскую кафедру преосвящ. Августина (Сахарова), которому архим. Филарет был охарактеризован Орловским еп. Досифеем с отрицательной стороны, положение его резко изменилось. По малейшему поводу еп. Августин преследовал архим. Филарета, писал на него жалобы в Св. Синод. Такое притеснение продолжалось в течение всего уфимского периода жизни архим. Филарета. Он терпеливо сносил все обиды и унижения, но, в конце концов, у него появилась мысль оставить все, удалиться в какой-нибудь отдаленный монастырь и, скрыв свой сан, начать жизнь самого последнего инока. Но Господь не оставил своего избранника. Однажды после пламенной слёзной молитвы коленопреклоненный Филарет, находясь в полусонном состоянии, увидел руку, писавшую на стене: “Не бойся! Судьбы архимандрита Филарета в руках Божиих!”. С этого времени жизнь архим. Филарета совершенно изменилась. По ходатайству протоиерея Турчанинова, хорошо знавшего Филарета, перед митрополитом Амвросием (Подобедовым), он указом Св. Синода от 10 ноября 1810 г. был переведен в Тобольск для испытания. Управлявший Тобольской епархией еп. Амвросий (Келембет), который и ранее знал Филарета, в своих донесения митрополиту и Св. Синоду о характере и поведении вновь присланного архимандрита называл его “не человеком, а ангелом во плоти”.

Благодаря таким положительным отзывам, менее чем через три года (2 декабря 1813 г.) архим. Филарет был вызван в С.-Петербург на чреду священнослужения и проповедывания слова Божия и назначен настоятелем Волоколамского Иосифова монастыря. Этот вызов в Петербург означал признание заслуг и достоинств его и был как бы ступенью к дальнейшему повышению. По предложению ректора С.-Петербургской духовной академии Филарета, впоследствии известного митрополита Московского, архим. Филарет указом Комиссии духовных училищ от 15 февраля 1814 г. был назначен инспектором С.-Петербургской духовной академии. Служение Филарета в должности инспектора продолжалось всего полгода, но имело для него очень важное значение. В этот период он был удостоен степени доктора богословия (1814 г.). Докторская степень была присвоена архим. Филарету не за научные труды, а по должности и за безукоризненный образ жизни. В этом же году Филарет был переведен в должности инспектора во вновь открывавшуюся Московскую духовную академию. Это назначение также состоялось по указанию ректора С.-Петербургской академии Филарета (Дроздова) .

Прибывший на новое место назначения архим. Филарет занялся благоустройством открывавшейся академии. 1 октября 1814 г., в день праздника Покрова Пресвятой Богородицы, состоялось торжественное открытие Московской духовной академии.Архим. Филарет, будучи инспектором, а через год и ректором академии, проявил себя глубоким знатоком своего дела. Он был и наставником, и преподавателем, и настоящим отцом для своих воспитанников. Лекции его по догматическому богословию отличались краткостью, ясностью и доступностью и посещались студентами с большим желанием. По словам самих слушателей, в его лекциях слышалось что-то в роде благовествования, а потому и слушались они с благоговением.Впоследствии догматическое богословие читалось по конспектам лекций архим. Филарета.

Отношения ректора со студентами были дружески-братские. Он имел подход к каждому, воспитывал своих питомцев не наказаниями, а внушением и примером личного поведения. Ректор не хвалил провинившихся, но щадил их и таким методом воспитания почти всегда добивался положительных результатов. Его воспитанники так впоследствии отзывались о своем ректоре: “Управление его в академии было истинно отеческое, мы были для него дети родные”.

В период ректорства архим. Филарета дважды проводились ревизии Московской академии ректором С.-Петербургской академии Филаретом. Результаты этих ревизий наглядно выразились в следующем факте: после второй ревизии в 1818 г. ректор С.-Петербургской академии Филарет (Дроздов) , тогда уже епископ Ревельский, снял с себя панагию и подарил ее ректору Московской академии в знак особого уважения и признания его заслуг. О высокой оценке ректорской деятельности архим. Филарета свидетельствовал и тот факт, что за четыре года ректорства он 6 раз был удостоен различных наград и поощрений.

В 1819 г. вышел указ Св. Синода о возведении его в сан епископа.1 июня 1819 г. он был хиротонисан во епископа Калужского и Боровского. Хиротонию совершали митр. Московский Серафим с преосвященными: грузинским митр. Ионой, архиепископами Пафнутием и Досифеем и епископом Дмитровским Лаврентием.

О деятельности калужского период жизни преосвящ. Филарета можно ясно судить из краткой архивной записи, в которой было отмечено, что назначенный в Калужскую епархию еп. Филарет “по благочестию своему, благости отеческой, кротости и смиренномудрию, благоразумию и дальновидности, по сердолюбию и искреннему участию к бедным и по всему вообще архипастырскому служению был незабвенный для Калужской епархии святитель”.

Стремясь воспитывать в своей пастве дух благочестия, он ревностно относился к исполнению всех церковных богослужений и проповеди в храмах слова Божия. Его беседы отличались ясностью и простотой изложения, а потому все посещавшие храм слушали их с большим вниманием и удовольствием. Впоследствии эти беседы-толкования Евангелия от Матфея были напечатаны отдельной книжкой.

Калужский архипастырь уделял внимание и делу строительства, обновления и благоустройства церквей, причем требовал, чтобы деревянные храмы заменялись каменными. За период его епископства в Калужской епархии было построено 25 каменных церквей.Не забывал он и о духовенстве своей епархии, стараясь принимать все возможные и зависящие от него меры по улучшению материального состояния духовенства. Часто оказывал помощь нуждающимся духовным лицам из своих собственных средств.

Особым вниманием преосвящ. Филарета пользовались вдовы и сироты духовного сословия. Защищал он духовенство от притеснений помещиков и гражданских властей, а в случаях виновности лиц духовного звания он был к ним отечески строг и требователен. При поездках по епархии, а также в других удобных случаях еп. Филарет старался экзаменовать и одновременно поучать церковнослужителей. И все это делалось с такой простотой, что никто не чувствовал себя униженным.

С детских лет стремившийся к иноческой жизни, еп. Филарет обратил внимание на состояние монастырской жизни епархии. При нем был вновь создан монастырь под названием “Добрый”, а в Оптиной пустыни был устроен в 1820 г. Скит, в котором еп. Филарет имел свою келью и часто посещал его. Деятельность Филарета в отношении существовавших монастырей была направлена на улучшение всеми возможными мерами их материального положения.

Предметом постоянных забот еп. Филарета была Калужская семинария. В решении консисторских вопросов он зарекомендовал себя как любвеобильный и добрый пастырь.

Преосвящ. Филарет занимался и делом просвещения раскольников. В 1820 г. в России начала проводиться работа по переводу Св. Писания на русский язык. Преосвященный Филарет выступил против этого начинания. “Русское наречие, - писал он, - не может передать священного писания со всею силою и верностию, каким отличается перевод славянский, в котором доступно понятию все то, что только нужно для назидания верных к вечному их спасению… Надобность состоит не в переводе Библии на русский язык, а в прилежном изучении славянского языка во всех наших духовных и светских училищах и в повседневном прилежном чтении на нем священного писания”. Филарет выдвинул 7 тезисов против “русской Библии ”.

В Ветхом Завете, хотя язык еврейского народа неизбежно менялся, книжники оставили священный текст без изменений, ограничиваясь его истолкованием для народа.

Ввиду возможных повреждений еврейского текста Промысл Божий сохранил его в форме греч. перевода (Септуагинты), который был сделан “под несомненным руководством Духа Божия”.

Восточная Греческая Церковь , приняв Септуагинту, не переводила ее на новогреческий язык, а толковала народу Библию по старому переводу.

Перевод Российского библейского общества “сделан не только не с благословения иерархов греческих, а решительно без их ведома и вопреки их воле”.

Слав. перевод, осуществленный свв. Кириллом и Мефодием, основан на Септуагинте.

Славянские Церкви не делают переводов на свои народные языки.

Мысль о рус. переводе родилась не в среде иерархии и не в народе, а пришла из Англии, “гнездилища всех ересей, сект и революций”.

Эти тезисы были опровергнуты митр. Филаретом Московским, мнение которого о необходимости русского перевода Библии было принято Свящ. Синодом, санкционировавшим новый перевод Писания. Владыка Филарет (Амфитеатров) остался при своем мнении до конца дней своих.

12 января 1825 г. указом Св. Синода еп. Филарет был переведен в Рязанскую епархию. Впоследствии он дважды посетил Калужскую епархию. Особенно памятным для калужан было его посещение в 1842 г., когда по его молитвам во время литургии и молебна пролился на землю обильный, благотворный дождь и оросил почерневшие от долговременной засухи поля.

В Рязань преосвящ. Филарет прибыл 1 марта 1825 г. Служение его на Рязанской кафедре было непродолжительным - всего три года, причем из этого времени он больше года находился в С.-Петербурге, присутствуя в Св. Синоде. За этот непродолжительный период времени никаких особенных действий в Рязани не было. Как и в Калуге, он заботился о нравственном состоянии духовенства, по-прежнему был милостив к вдовам и сиротам, заботился о благолепии храмов. Но и за этот короткий период рязанская паства полюбила своего архипастыря. 22 августа 1826 г. еп. Филарет был возведен в сан архиепископа и назначен членом Комиссии духовных училищ.

25 февраля 1828 г. он был назначен архиепископом в Казань. Прямо из Петербурга, где он в это время находился, архиеп. Филарет вынужден был срочно выехать в Казань. Такая срочность поездки объяснялась тем, что в этот период в Казанской епархии начали отпадать от христианства множество инородцев, недавно принявших христианскую православную веру. Задача Филарета и заключалась в том, чтобы выяснить причины и наметить меры к устранению в дальнейшем подобных явлений.

Прибыв в Казань, преосвящ. Филарет в первый же год совершил обзор своей новой обширной епархии. Паства казанская была очень многообразна по числу национальностей, проживавших в ней. Результаты обзора и свои предложения по устранению многих недостатков, имевших место в епархии, и по утверждению в вере разноплеменных обитателей своей паствы архиеп. Филарет подробно изложит Св. Синоду. Его предложения по данному вопросу отличались мудрой опытностью. В осуществлении некоторых намеченных мероприятий встретились многие трудности, но он не отступал от намеченного плана. С огромной энергией занимался архипастырь порученным делом и достиг больших успехов. Много содействовал успеху дела пример его личной жизни и различные чудесные явления, происходившие по его молитвам. Сердце казанского архипастыря всегда было преисполнено милосердием ко всем нуждающимся без различия национальностей. В голодные годы архиеп. Филарет, раздав все свое состояние, брал взаймы, но не прекращал помогать голодающим. Оказывая помощь от себя, он располагал к этому и богатых людей Казани. Во все трудные периоды жизни он всегда был среди паствы. Так во время страшного бедствия - холеры архиеп. Филарет ежедневно сам совершал божественную литургию в течение 40 дней и составил в этот период специальное молебное пение.

В деле воспитания паствы в духе благочестия основным мероприятием святитель считал строительство храмов и чтение проповедей. При обзора епархии сам архиепископ почти везде говорил проповеди , причем проповедывал без всякой подготовки. Признавая важность проповеди в деле духовного воспитания паствы, архиеп. Филарет сам лично, с особым вниманием рассматривал проповеди воспитанников семинарии.

В Казани архиеп. Филарет обратил в православил более 5000 язычников. Вместе с выполнением основной своей задачи по обращению иноверцев казанский архипастырь не оставлял без внимания и раскольников, проживавших в его епархии.

В отношении ко всей своей пастве святитель, несмотря на чрезвычайную загруженность работой, оставался таким же внимательным и чутким ко всем нуждам, мудрым наставником и также был полон ревностного усердия к богослужениям, как и прежде в Калуге. Посещал монастыри, в которых своими беседами, полезными советами и указаниями старался укреплять дух благочестия у их обитателей.

С отеческой заботой и вниманием следил святитель за состоянием духовных учебных заведений епархии. В его бытность архиепископом казанским в учебных заведениях произошло много положительных перемен, облегчивших жизнь их воспитанников. Он сам вносил большие пожертвования в пользу учебных заведений и располагал к этому других. Помимо существовавших до него учебных заведений, архиеп. Филарет открыл уездные и приходские училища в городах: Чистополе и Свияжске в 1829 г. и в 1833 г. - в Сызрани и Самаре. В учебные заведения он старался подбирать преподавательский состав достойного поведения, знающий свое дело.

В 1836 г. архиеп. Филарет был вызван в С.-Петербург для присутствия с Св. Синоде, где в то время решался вопрос о воссоединении униатов. По пути в Петербург архиепископ посетил Воронеж и содействовал епископу воронежскому Антонию в устройстве монастыря в честь святителя Митрофана. Еп. Антоний предсказал Филарету о скором назначении его в Киев. Это предсказание вскоре сбылось. По прибытии в Петербург он был назначен сначала на Ярославскую кафедру, но еще до выезда в Ярославль Филарет получил новое назначение. 18 апреля 1837 г. он был назначен митрополитом Киевским.

Не менее важным предметом забот митр. Филарета было благоустройство и благосостояние Киево-Печерской Лавры, которая стала излюбленным местом его пребывания с первых же дней приезда в Киев. Поселившись в Лавре, митр. Филарет занялся устройством внутренней жизни лаврской обители по правилам монашеского жития, установленного основателями Лавры - преподобными Антонием и Феодосием Печерским . Он запретил отвлекать братию монастыря на полевые работы, строго следил за нравственным состоянием братии, постоянно наставляя ее (братию) своими добрыми и мудрыми поучениями. Вскоре и братия стала относиться к своему архипастырю с благоговейным почитанием и любовию. Современники говорили о нем: “Мы знали его, как доблестнейшего подвижника, умевшего притом и воспитывать подвижников”.

С 1855 г. после тяжелой болезни он стал часто подвергаться различным недугам, которые встречал как предвестники близкой кончины, но переносил их с терпением и благодушием и радовался приближению переселения в жизнь вечную. Он часто говорил: “Я вижу Господь скоро позовет меня к Себе”. Такая уверенность архипастыря не обманула его. 1857 г. он встретил на одре болезни. Болезнь по временам отпускала его, но не надолго. “Храмина тела моего разрушается”, - говорил он. Последнюю литургию митрополит совершил 6 декабря 1857 г. С этого времени он находился только в своих покоях, каждый день слушал божественную литургию в домовой церкви и причащался св. Христовых Таин. До самого момента кончины сознание не оставляло митрополита. И он, находясь в очень тяжелом состоянии, приказал пускать к нему всех приходящих без исключения, продолжал интересоваться делами и общественной жизнью, давал советы и указания.

21 декабря 1857 г. в девятом часу вечера высокопреосвящ. митрополит Филарет скончался.Погребение совершалось 29 декабря согласно его завещанию в надпещерной церкви Воздвижения Креста Господня.

В заключение можно сказать, что святитель Филарет был образ “словом, житием, любовию, духом и чистотою”. Истый монахолюбец, пламенный ревнитель святого подвижничества. Творец Иисусовой молитвы. Постник в строжайшем смысле. Обладал даром духовного ведения и исцеления, даром чудотворения, даром замечательной памяти и дерзновенной молитвы. Удостоился многих благодатных откровений и видений.

Никогда не пропускал слушание литургии, а последние три года ежедневно причащался св. Таин.

Его нищелюбие вошло в пословицу и называли его не иначе, как “Филаретом Милостивым”.

Тропарь святителю Филарету (Амфитеатрову) , глас 6

Кондак святителю Филарету (Амфитеатрову) , глас 8

До 1788 года духовная семинария носила название Севской. В 1788 году была переименована в Орловскую в связи с учреждением Орловской епархии, но по-прежнему оставалась в г. Севске. Переведена в г. Орёл в 1827 году.

Род Амфитеатровых был весьма многочислен. Предполагают, что он ведет свое начало от Иолка Раича (возможно, дедушки С. И . Раича), архимандрита сербского. Известно, что он учился в Киевской духовной академии и был отцом матери С. К . Раича.

Познакомимся с наиболее известными представителями старинного рода:

- митрополит Филарет (Федор Георгиевич Амфитеатров, 1779-1857)

- Семен Егорович Раич (Амфитеатров) (1792-1855)

- Яков Космич Амфитеатров (1802-1848)

- архиепископ Антоний (Амфитеатров Яков Гаврилович, 1815-1879)

- Евгений Васильевич Амфитеатров (1815-1888)

- Валентин Николаевич Амфитеатров (1836-1908)

- Александр Валентинович Амфитеатров (1862-1938).

Начнем наш рассказ с жития митрополита Филарета - личности необыкновенной.

Филарет (Федор Георгиевич Амфитеатров (1779-1857)) - митрополит Киевский и Галицкий. Сын священника Орловской губернии, Кромского уезда. Родился 17 (28) апреля в селе Высокое. По окончании курса в Севской семинарии принял монашество.

Ректор семинарий Севской, Уфимской и Тобольской. Настоятель Свенского монастыря Орловской губернии. Доктор богословия. В 1816 году Филарет определен ректором Московской духовной академии, а в 1819 году возведен в сан епископа Калужского. Затем на кафедрах: рязанской, казанской, ярославской.

В 1837 году назначен митрополитом Киевским, где пробыл до смерти, последовавшей 21 декабря (2 января) 1858 г.

Он пользовался всеобщим уважением. Владыка Филарет - автор богословских сочинений: «Беседа на Евангелие от Иоанна», «Слова и речи, говоренные в разные времена».

Митрополит Филарет вывел на свет целую плеяду монахов, раскрыл дивные сокровища русского подвижничества - отшельничества в самом центре России. Наш земляк призвал к сотрудничеству земляковсподвижн иков Рославльского, смежного с Брянским, края, среди которых был отец Никита Белобережский и Ярославский - уроженец города Орла.

Любопытны орловские страницы жизни святителя Филарета.

Федор Егоров, сын Амфитеатров, поступил в Орловское духовное училище в 1788 году, когда ему исполнилось 10 лет. В 1790 году он обучался синтаксису и отмечен учителем Козьмою Троепольским как «оказавший изрядные успехи».

На экзамене получил отметку «превосходно», по письменному - «отлично» и удостоился перевода в высший риторический класс. Таких было всего пять учащихся, но все они оказались старше летами, чем Амфитеатров.

По отзыву одного из товарищей А. И . Гапонова, Амфитеатров отличался особенной кротостью, за что, как и за успехи, был особенно любим учителями. По окончании философского курса в 1795 году он переведен в Севскую духовную семинарию в богослов ский класс.

Когда митрополит Филарет проезжал из Оптиной Пустыни через Орел, то зашел в собор, где собрался народ. Он поздоровался, благословил и сказал: «Здравствуйте, мой земляки! Ведь я сам орловский уроженец. Вот здесь, где теперь архиерейский дом, прежде было уездное училище, где я учился мальчиком. А там на нижней слободке монастырской я квартировал. Был тут однодворец Селихов, что, жив ли он? Небось уже стар стал?» И когда в тот же день пришел к нему Селихов, то В ладыка позд оровался и побывал у него в доме.

По блаженной кончине святителя-подвиж ника открылась заветная тайна души его сугубым обетом иночества. Из завещания, вскрытого сразу после кончины архипастыря, узнали, что он тайно принял схиму в 1841 г. с именем Феодосия, высший образ иноческого жития, и просил, чтобы был погребен в схиме.

Орловский протоиерей Илья Ливанский в марте 1908 года посвятил этому стихи:

И умер схимником, явив

Тем миру, что был не напрасен

Твой с детства к подвигам порыв,

Что уж тогда тебе был ясен.

Путь жизни, коим ты прошел,

Святитель дивный, приснославный,

И память вечную обрел

Повсюду по Руси державной…

Н. С . Лесков в «Мелочах архиерейской жизни» пишет: «Митрополит Филарет Амфитеатров… завещал ей «дитя своего сердца» (племянника) преосвященного Антония, почившего архиепископа Казанского, у которого, может быть, и были свои недостатки, но который тем не менее, конечно, небезосновательн о пользовался уважением и любовью очень многих людей в России, ожидавших от него больших услуг церкви. Но он так и умер не в фаворе.

А посему можно думать, что Русь судит о церковном правительстве митрополита Амфитеатрова правильно; она держится в этом слове своего божественного учителя: «дерево узнается по плодам» (Мф. XII, 33).

Писатель подчеркивает: «Вся жизнь митрополита Филарета Амфитеатрова может быть поистине названа самою монашескою в самом наилучшем понятии этого слова…

Память подобных людей часто не имеет места в истории, но зато она легко переходит в жития - эти священные саги, которые благоговейно хранит и чтит память народа».

Издатель, педагог, поэт Семен Егорович Раич (Амфитеатров) родился в 1792 году в селе Высокое Кромского уезда в семье священника Амфитеатрова и был братом митрополита Филарета Киевского и Галицкого.

Фамилию Раич получил, учась в Орловской семинарии, куда родители определили его десятилетним мальчиком.

Предполагают, что фамилия будущего поэта, переводчика, педагога и журналиста первой половины XIX век а образована от названия села Раи - Высокое (Раич).

Семен Егорович приобщился к литературе, полюбил поэзию и начал писать стихи, воспевая природу родных мест.

Был учителем Ф. И . Тютчева, писательницы Евгении Тур, декабриста А. В . Шереметьева, жены декабриста - А. В . Якушкиной, литератора А. Н . Муравьева.

В 1818 году Раич защитил диссертацию «Рассуждение о дидактической поэзии», получив звание магистра словесных наук.

Преподает в Благородном пансионе при Московском университете, где среди воспитанников был поэт М. В . Лермонтов. Затем преподает в Лазаревском институте восточных языков и других учебных заведениях.

До 1821 года он был членом «Союза благоденствия» и после подавления восстания декабристов попал в известный «Алфавит членов бывших злоумышленных обществ».

Произведения Раича печатались во многих изданиях: альманахах «Полярная звезда» и «Мнемозина», издаваемых Рылеевым, Бестужевым, Марлинским и Кюхельбекером.

Характеризуя литературную деятельность Раича, П. Вяземский в середине 1820х годов писал: «Раич - один литератор в Москве, скажу смело».

В издании альманаха «Северная лира» за 1827 год представлены произведения А. Пушкина, В. Жуковского, Д. Давыдова, Ф. Тютчева, Е. Баратынского.

На страницах «Галатеи» Раич опубликовал свои воспоминания о Пушкине. Умер Семен Егорович Раич 28 октября (20 ноября) 1855 года. Его имя не забыто.

О жизни поэта рассказывается в экспозиции краеведческого музея Дзержинского района города Москвы, его имя указано на карте-схеме «Декабристы в Москве» (Д. Ерохин, 1979 г.)

«Высокое»

(из поэмы «Арета»)

Село, село! О, как ты много

Душе тоскливой говоришь,

Душе, волнуемой тревогой!

О, как мила твоя мне тишь!..

В автобиографии Раич пишет: «С каким удовольствием вспоминаю я о тех сладостных часах, когда, бывало, весною и летом, живя в Подмосковной, мы вдвоем с Федором Ивановичем выходили из дому, запасались Горацием, Вергилием или кем-нибудь из отечественных писателей и, усевшись в роще, на холмике, углублялись в чтение и утопали в чистых наслаждениях Поэзии… (по) тринадцатому году он переводил уже оды Горация с замечательным успехом».

Ф. И . Тютчев посвятил Раичу стихи:

И ты рассек с отважностью и славой

Моря обширные свои рулем, -

И днесь, о друг, спокойно, величаво

Влетаешь в пристань с верным торжеством.

Скорей на брег - и дружеству на лоно

Склони, певец, склони главу свою –

Да ветвию от древа Аполлона

Его питомца я увью!..

В Москве живет художник Юрий Николаевич Скаткин, изучающий жизнь и творчество своего прадеда Семена Егоровича Раича.

Яков Козьмич (Космич) Амфитеатров (1802-1846 ), писатель, профессор церковной словесности Киевской духовной академии.

Сын причетника. Родился в 1802 году в селе Высокое Кромского уезда. В 1825 году окончил Орловскую духовную семинарию Орловской епархии, а в 1829 году окончил курс Киевской духовной академии со степенью магистра.

Суровый аскет и проповедник строго ортодоксальных воззрений. Имел большое влияние на своих слушателей, повлиял на разработку и направление гомилетической науки. Его «Чтение о церковной словесности, или Гомилетика» (К., 1846) - одно из наиболее замечательных русских сочинений по гомилетике, первая попытка построить церковную проповедь по древнерусским образцам. Известны еще его «Беседы об отношении церкви к христианам» (К.,1847, 5 изд. с б.,1885). Умер в июле 1848 года от простуды.

Архиепископ Антоний (Амфитеатров) , племянник митрополита Филарета, духовный писатель.

Родился 15 октября 1815 года на Урале, в поселке Миасский завод, где его отец Гавриил Егорович Амфитеатров служил священником в местной церкви.

Первоначальное и среднее образование получил в Калуге, где окончил духовное училище и семинарию. По окончании Киевской духовной академии со степенью магистра оставлен при ней бакалавром.

В 1840 году принял монашество и получил назначение вначале ректором КиевоСофийских духовных училищ, а затем в 1841 году инспектором Киевской семинарии.

В 1845 году возведен в сан архимандрита и назначен ректором семинарии. В 1848 году получил степень доктора богословия за учебник по догматическом у богословию. С этого же года он настоятель Никольского монастыря, а с 1851 года ректор Киевской духовной академии.

В 1858 году хиротонисан во епископа Чигиринского, киевского викария, в 1859 году переведен в Смоленск, в 1866 году - в Казань. Здесь владыка Антоний занимался миссионерством, учредил братство святого Гурия для просвещения в христианском духе инородцев.

В 1867 году получил архиепископство. Скончался 21 октября 1879 года. Похоронен в Казанском соборе города Казани.

Как архипастырь он старался о развитии миссии, о поддержании деятельности церковно-просвет ительских попечительств и о поднятии духовного образования.

Известны его труды: «Догматическое богословие» (К., 8 изд., 1862), «Пастырское богословие» (ч. 1, К., 1851), «Беседы сельского священника к прихожанам» (4 изд., 1854), «Собрание слов», изданы отдельно в Киеве (1859) и Казани.

Биография его напечатана архимандритом Сергием (Василевским) в Казани в 1885 г.

Евгений Васильевич Амфитеатров (1815-1888), профессор.

Сын священника. Родился в 1815 году. Окончил Петербургскую духовную академию, с 1848 года профессор кафедры словесности. В 1873 году избран городским головою города Сергиева Посада, где находится Московская духовная академия. Скончался в чине действительного статского советника 17 мая 1888 года.

«Пастырь добрый»

Одним из таких «пастырей добрых» был отец Валентин Амфитеатров, о котором с уважением говорил сам Иоанн Кронштадтский. Окруженный просителями, он как-то сказал: «Что вы ходите ко мне, у вас в Москве есть свой великий пастырь, отец Валентин, который лучше меня, к нему и обращайтесь». Познакомимся с житием этого пастыря, которого отец Иоанн считал лучше себя.

Валентин Николаевич Амфитеатров принадлежал к старинному роду священнослужител ей. Он родился 1 сентября (по старому стилю) 1836 года в селе Высокое Кромского уезда Орловской губернии. Сын священника, он продолжил традицию своих предков, посвятив себя труду на ниве Христовой.

Несмотря на нужду и материальные затруднения (юный Валентин вспоминал: «Я учился с сальным огарком и нуждался часто в самом необходимом»), он окончил семинарию и академию.

Амфитеатров был рукоположен во священника и назначен на приход в Калугу, в Благовещенский храм. Но вскоре протоиерея Валентина переводят в собор города Лихвина Калужской губернии. Затем его назначают смотрителем духовного училища в Мещевске, потом настоятелем храма Поливановской учительской семинарии.

Затем начинается самый плодотворный период, когда отца Валентина переводят в Москву настоятелем Константино-Елен инской церкви, стоящей недалеко от Спасских ворот Кремля.

С приходом нового настоятеля в храм во имя святых Константина и Елены стали стекаться богомольцы не только из столицы, но и со всей России.

Подобно шедшим в Оптину Пустынь к знаменитым старцам, как стремились в Кронштадт к отцу Иоанну Сергееву, так шли и к отцу Валентину. Рано овдовев, после смерти жены Елизаветы Ивановны он поселился с дочерьми Верой, Любовью, Александрой и сыном Александром в доме у Смоленского вокзала.

Этот домик стал центром паломничества для многих богомольцев. Пастырь помогал всем, считая, что сам служит лишь милостью пастыреначальник а Христа. «Я тех беру, кого мне сам Господь велит взять», - говорил батюшка.

Конец прошлого века напоминает настоящее время. Крестившись, человек не задумывается о последующем. Об этом говорит Н. С . Лесков в романе «Соборяне»: отец Савелий Туберозов печалится о том, что люди, во Христа крестясь, во Христа не облекаются. Такой скорбью было исполнено и пастырское служение отца Валентина.

Широкая известность пастыря стала причиной зависти и недоброжелател ьства. Он был переведен в древний собор Кремля - Архангельский, куда из церкви Константина и Елены перешла и его паства в несколько тысяч человек.

Епископ Иосиф, живший в Воронеже на покое, пророчески предсказал, узнав о подвигах батюшки: «Как бы ему не надеть такой же схимы, как у меня».

Это сбылось в 1902 году, когда отец Валентин ослеп и стал, как старец Иосиф, незрячим. Под «схимой» В ладыка имел в виду слепоту, связанную с даром духовного зрения.

В период шестилетнего затвора пастырское служение не прекратилось. Квартира на берегу Москвы-реки, а позднее дом в Очаково под Москвой стали центрами, куда продолжали стекаться страждущие.

В свободное время пастырь с помощью дочери Веры писал. Появились книги отца Валентина Амфитеатрова: «Великий пост. Духовные поучения» (1910), «Духовные беседы, произнесенные в Московском Архангельском соборе» (1900), «Воскресное Евангелие. Сборник проповедей» (1910), «Очерки из библейской истории Ветхого Завета (от Иисуса Савина до воцарения Давида)» (1919) и другие издания. Многое из надиктованног о так и не было напечатано - рукописи сгорели при пожаре очаковского дома в 1970 году.

20 июля (по старому стилю) 1908 года отец Валентин скончался. По его завещанию пастыря похоронили на Ваганьковском кладбище.

Не иссякал поток к могиле отца Валентина. Его молитвенное утешение продолжалось.

Но наступило время безверия и нравственного оскудения и святотатства. В начале 30х годов безбожная власть надругалась над захоронением пастыря. Могилу вначале зацементировали, а затем разрушили совсем, чтобы люди не брали песок. Позднее снесли крест и сломали ограду.

Осенью 1990 года родственники и Московская патриархия восстановили захоронение протоиерея Валентина Амфитеатрова.

Людской поток не иссякает к месту упокоения отца Валентина до сих пор.

Александр Валентинович Амфитеатров был сыном племянника С.И. Раича Валентина Николаевича Амфитеатрова.

Родился он в Калуге в 1862 году. Журналист, фельетонист, прозаик, литературный и театральный критик, Александр Валентинович, несомненно, был личностью знаменитой и одаренной.

Известны разнообразие его интересов, активность журналиста и газетчика, хлесткость его фельетонов и сатирических произведений.

Александр Валентинович жил в Чехословакии, Париже, Берлине, но дольше всего в Италии.

Александр Валентинович был женат на певице Александре Николаевне Левицкой. В 1889 году у них родился сын Владимир.

Умер Александр Валентинович в 1938 году.

Из поколения в поколение Амфитеатровы прославляли свой род и свое отечество - орловский край, стали гордостью России.

Анатолий Мищенко

«Истории русской провинции» № 10

Высокопреосвященный Филарет, митрополит Киевский, родился 17-го апреля 1779-го года в с. Высоком, кромскаго уезда, Орловской губернии, и при крещении был назван Феодором. Отец его, Георгий Никитич Амфитеатров, был священником в названном селе и мать его - Анастасия; они были люди благочестивые, воспитывали своих детей в вере и благочестии и охраняли их от дурных влияний. Родители Феодора были люди простые и не обладали богатством, хотя и не терпели крайней нужды. Недостаточность священнических доходов они пополняли своим трудолюбием по части сельскохозяйственных работ и занятий. Они имели свой дом с садом и огородом, конопляником и пчельником. Сам о. Георгий с женою, все домашние и дети по мере их возраста занимались сельскими работами на ряду с наемными работниками.

В младенчестве Феодор был слабого здоровья; по некотором сведениям, он, к великому горю своих родителей, родился почти слепым. Хотя зрение его затем постепенно открылось, однако он во всю свою жизнь выглядывал подслеповатым. При многочисленности семьи о. Георгия, состоявшей из его жены и восьмерых детей, трудно было ожидать, чтобы дети были постоянно окружены особенными родительскими заботами. Но вследствие телесной слабости Феодора мать его, при всей своей обремененности семьей и разными хозяйственными работами, окружала его особенною заботливостию, тем более что со стороны его замечала благодарность и сочувствие ее трудам. Впрочем, с последующим возрастом телесная слабость Феодора исчезла. В мужеском возрасте он обладал крепким телосложением, до глубокой старости сохранил неутомимость в трудах пастырского служения и в подвигах строгой иноческой жизни. Такой крепости телесной он достиг воздержной и правильной жизнью, каковую проводил всегда с раннего детства.

Феодор был всегда необычайно тих и скромен, довольствовался весьма малым, начиная с грудного молока, которого он почти не принимал по средам и пятницам. Эти его качества, с младенчества перешедшие и в последующий детский его возраст, привлекли к нему преимущественное пред прочими детьми расположение и любовь его родителей и домашних. С самого юношеского возраста в Феодоре стала обнаруживаться склонность к подвижнической жизни. Отец нередко посылал его на пчельник для наблюдения за пчелами. Здесь, в полном уединении среди природы, Феодор читал Четь-Минеи и увлекался жизнью святых подвижников. Особенно сильное впечатление произвело на него житие Филарета Милостивого, так что он, будучи еще юным отроком, решил принять имя этого угодника Божья и подражать его подвигам, вступивши в иноческое звание. Присущия ему кротость и смирение с возрастом стали проявляться в том, что он нередко удалялся из общества своих родных и сверстников в уединение, которое употреблял для молитвы. Нередко во время полевых работ, когда его домашние садились за обед и отдыхали, он уходил в прилегавший к полю лес и там коленопреклонно молился на сельскую церковь. Это делал он и дома, скрываясь для молитвы в какой-нибудь укромный уголок; часто он просыпался ночью и становился на молитву. Он не пропускал ни одного богослужения, но прежде всех приходил в церковь и после всех уходил из нее. Такое призвание и рвение Феодора к духовным подвигам, раз возжегшись в его душе, никогда не прекращались впоследствии, но по временам разгорались таким ярким пламенем, который не мог остаться незаметным для других. Конечно, преждевсех родители заметили в Феодоре стремление к благочестивым подвигам и радовались такому его настроению. Вместе с возрастанием телесным он возрастал и духовно; восходя по ступеням служения все выше и выше, он в то же время все больше и больше совершал духовное восхождение к Богу.

Очень рано, с шести лет, у Феодора обнаружилась охота к учению. Первоначальное обучение он получил дома под надзором и руководством своего родного дяди-диакона Иоанна Никитыча. Феодор был обучен чтению по псалтири и часослову и письму. Кроме того, ему преподавались начатки и других наук, преподававшихся в тогдашних духовных училищах, и особенно - латинского языка. Учение его шло так успешно, что на 10-м году он был принят прямо во второй класс духовного училища, а 16-ти лет был уже в богословском классе севской духовной семинарии. Во все время училищного и семинарского обучения Феодор всегда оказывал самые лучшие успехи, которых он достигал самостоятельным трудом. Жившее в нем стремление к иноческой жизни сказывалось и в это время. Он два раза пытался уйти в монастырь, но родители уговорили его отложить это дело до окончания курса учения.

На 19-м году жизни он окончил курс севской семинарии и был назначен учителем той же семинарии. Теперь он получил полную возможность исполнить свое заветное желание принять монашество. С благословенья своего родителя, который пытался, было женить Феодора, и отказался от этого, Феодор постригся в монахи с именем Филарета и вскоре, затем был посвящен в сан иеромонаха. Однако учительская должность не удовлетворяла его, и душа его стремилась в монастырь. Филарет просил своего архипастыря, преосв. Досифея, отпустить его в Бело-бережскую пустынь; но преосв. Досифей удержал его. Вскоре иеромонах Филарет был сделан префектом (инспектором), а затем и ректором севской семинарии и возведен в сан игумена. Новая служба потребовала от Филарета столь много усиленных трудов по усовершенствованию себя в науках, что он совершенно расстроил свое здоровье, чему способствовал еще дурной климат г. Севска. К телесным недугам скоро присоединились и душевные страдания. Относившийся доселе к Филарету благосклонно, преосв. Досифей изменился после того, как Филарет своею речью обратил на себя внимание посетившего г. Севск митр. московского Платона. Преосв. Досифей после этого стал обнаруживать неприязнь к Филарету, которая особенно ярко проявилась по поводу настойчивого домогательства Филаретом того, чтобы севская семинария была переведена в г. Орел, чего весьма не желал преосв. Досифей. Игумен Филарет, по проискам преосв. Досифея, был переведен в г. Уфу, „такой город, которого хуже едвали было тогда в России”, тоже ректором семинарии, с возведением в сан архимандрита. Здесь на долю архим. Филарета выпали такие испытания, что он едва не пал духом. Строгий и суровый, проводивший чрезвычайно своеобразную жизнь, епископ уфимский Августин встретил архим. Филарета весьма недружелюбно, Отчасти в силу своего странного характера, отчасти по наветам епископа Досифея еп. Августин подверг архм. Филарета многим незаслуженным унижениям и оскорблениям. Такия оскорбления могли довести архим. Филарета до полного уныния, и он был недалек от этого; но благодать Божия поддержала его. После одного из самых сильных оскорблений от епископа Августина Филарет долго и пламенно молился ночью и во время этой молитвы заснул. В полусонном видении он увидел руку, писавшую на стене: „не бойся! Судьбы архимандрита Филарета в руках Божиих!” После этого он почувствовал отрадное чувство успокоения и утешения. Вскоре после этого архим. Филарет был переведен ректором же семинарии в г. Тобольск, где милостиво был принят знавшим его еще по Уфе епископом Амвросием, который утешал его и ободрял. Здесь архим. Филарет отдохнул от уфимских скорбей, о которых вспоминал с незлобием и благодушием, как о школе терпения, где он научился плакать о своих грехах, крепко молиться и благодушно переносить всякие испытания. К своему притеснителю, епископу Августину, он не питал никакой злобы и впоследствии, когда сделался митрополитом, отплатил ему добром, выхлопотав ему увеличенную пенсию.

Со времени перевода архим. Филарета в Тобольск начинается его возвышение. После четырех лет трудов в тобольской семинарии он был вызван в Петербург на чреду священнослужения и проповедования слова Божия. Здесь он прибрел расположение ректора петербургской академии, знаменитого впоследствии митрополита московского, Филарета, при содействии которого был назначен на должность инспектора той же академии и удостоен высшей ученой богословской степени доктора богословия. Отсюда он был переведен на инспекторскую же должность во вновь открывшуюся тогда (1814 г.) московскую академию. Года через два он был сделан ректором той же академии. Служение здесь стоило архим. Филарету многих трудов, которых он не жалел для пользы просвещения и воспитания.

Как ректор и воспитатель духовного юношества, он отличался простотою, мягкосердечием, прямотою и открытостью в обращении с воспитанниками, отеческою попечительностию об их благе, чисто братским участием во всех их интересах и щедрою благотворительностью. Он оставил добрую память о себе в своих питомцах, которые называли его не человеком, а ангелом, и свидетельствовали об обаятельном действии на них личности архим. Филарета.

Пятилетняя служба архим. Филарета при московской академии закончилась возведением его в сан епископа, в каковом сане он последовательно проходил служение в Калуге, Рязани, где за участие в Короновании Императора Николая I был пожалован саном архиепископа, и в Казани. Своим благочестием, особенным усердием к богослужению и проповедованию слова Божия, ревностною заботливостию о построении храмов Божиих и благоустроении монастырей, заботливостию о раскольниках преосв. Филарет оставил по себе память незабвенного архипастыря. 25 февраля 1828 года он был переведен из Рязани в Казань. Архиепископ Филарет был послан сюда для того, чтобы противодействовать отпадению крещеных татар в магометанство и устроить миссию для просвещения христианством язычников и магометан казанского края. Он ревностно занялся обращением инородцев в христианство; сам объезжал инородческие селения, проповедовал инородцам учение Христово, привлекал их к себе кроткою и отеческою обходительностью с ними, внушал и духовенству относиться к ним так же, устроял и освящал новые церкви. Он учредил миссию для обращения в христианство некрещеных инородцев и утверждения колеблющихся; при нем были составлены правила для миссионеров и предположено подготовлять к миссионерству воспитанников семинарии. Все эти меры принесли благие плоды: отпадения от православия крещеных инородцев прекратились, много инородцев было обращено к святой вере. - Архиепископ Филарет много заботился о благоустроении духовных учебных заведений и благолепии кафедрального собора. Во время халеры 1830-го года он сорок дней молился в загородном архиерейском доме об избавлении города от губительной болезни. Он установил по всей епархии праздники: день преставления св. Германа (6 ноября), перенесение его св. мощей (23 июля), день преставления св. Варсонофия (11 апреля). Во время голода 1833 и 1834 гг. он раздавал при архиерейском доме продовольственную помощь голодающему населению. Архиепископ Филарет был строгим архипастырем, многих из провинившихся священно – церковнослужителей лишал сана и звания.

Среди многочисленных архипастырских трудов архиепископа Филарета не покидало стремление к уединенной монастырской жизни. Он уже подумывал, было уйти на покой в монастырь, чтобы иметь возможность отдаться любезным его сердцу монашеским подвигам. Он избрал себе и место для этого - Раифскую пустынь, где начал было устраивать себе келию. Но неожиданно был вызван в Петербург для присутствования в Святейшем Синоде, откуда уже не возвратился в Казань. Он был удостоен звания члена Святейшего Синода и переведен в Ярославль. Но не успел еще и побывать в своей новой епархии, как получил высшее назначение-быть митрополитом киевским (18 апреля 1837 года), в каковом сане он провел 21 год своей жизни и деятельности.

С назначением Филарета киевским митрополитом его деятельность переносится в Юго-западный край России. Управлять епархией здесь далеко не то, что управлять какою либо великорусскою, хотя бы даже казанскою с ее инородческим и нехристианским населением. Судьба православия в Западном крае, историческая жизнь народа и духовенства веками выработали здесь особый склад жизни, особые понятия, особые отношения. Понять, изучить, примирить эти местные особенности, словом, управлять в Западном крае епархиею в то время было делом не легким. Митр. Филарету ценою больших трудов и борьбы удалось понять и изучить местные разнохарактерные особенности и примирить отношения между разными частями населения киевской епархии.

Как Архипастырь, митр. Филарет и в Киеве проявил тат же выския достоинства, которые отмечены были в нем и ранее. Особенности народной и церковной жизни в Киевской епархии требовали для управления ее человека, который бы в духе любви и мира, словом и примером послужил духовному назиданию своей паствы. Такой дух управления и проявил митр. Филарет, так что в этом отношении сделался примером для подражания своих преемников. Он обратил внимание на медленность ведения дел консисториею и к устранению этого нежелательного явления принял самые решительные меры. Вместе с тем он старался искоренять разные недостатки и пороки духовенства, вооружался против ссор, доносов, жалоб, столь частых среди юго-западного духовенства, с особенною строгостью он относился к нетрезвости. Виновным в этом пороке он всегда запрещал священнодействие. Прибегать к таким строгим мерам побуждало его стремление поднять нравственность в духовенстве. Митр. Филарет всегда противился частым перемещениям духовных лиц, допуская таковые только в случаях крайней необходимости. В связи с господствовавшим в то время в духовенстве обычаем наследственной передачи мести происходили многие злоупотребления и нежелательные явления; одно из таковых состояло в том, что на священно-служительския места в большом количестве проходили недоучки, так как ради получения места бросалось учение. В устранение этого митр. Филарет запретил лицам здоровым выходить за штат ранее 60 лет и недоучек не определял на места. Этою мерою он поднял образовательный уровень духовенства. При строгом отношении к духовенству митр. Филарет был его защитником от нападок светских властей, от которых часто поступали доносы на духовенство. Светские власти обвиняли духовенство не только в неисправности по службе, но нередко и в политической неблагонадежности. На почве недовольства крестьян своими владельцами возникали между теми и другими разные недоразумения. Помещики подозревали в подстрекательстве духовенство, стоявшее в непосредственной близости к народу, и доносили об этом по начальству. Митр. Филарет внимательно относился к подобным жалобам, проверяя их основательность; в случаях несправедливых доносов, что бывало нередко, он становился на защиту духовенства. Митр. Филарет весьма ревностно заботился о материальном обеспечении духовенства, отечески печаловался о вдовах и сиротах духовных, сам щедро жертвовал и привлекал в Епархиальное Попечительство пожертвования других.

Касательно своей паствы митр. Филарет принимал меры к укреплению в ней начал православной веры и благочестия. Заметивши, что на младенцев не возлагаются при крещении кресты, он издал приказ духовенству о непременном возложении при крещении на младенцев крестов и разослал по епархии сотни тысяч крестиков для безмездной раздачи; а священникам и их семейным вменил в непременную обязанность носить таковые кресты для примера прихожанам. Для просвещения православных он распространял молитвенники. Отчасти вследствие небрежности духовенства, отчасти же по причине бедности и скудости храмов, в киевской епархии браки совершались нередко в избах и даже корчмах. Митр. Филарет объявил такие браки недействительными и запретил совершать браковенчание, где-либо в ином месте, кроме храмов. На ряду с этим он заботился о ремонте старых и устройстве новых храмов, зорко следя за тем, чтобы католические костелы не строились в ущерб православной церкви. В приходы, состоявшие из православных и католиков и где были костелы, он поставлял священников возможно дельных и исправных.

Поистине отеческою заботливостию митр. Филарета пользовались духовно-учебныя заведения киевские. В этом отношении особенное счастье выпало на долю Софийского духовного училища. Митр. Филарет открыл его, устроил и с неослабным вниманием относился к его жизни и нуждам, не жалея и своих средств на него. Он называл это училище своим, учащихся - детками или своими родными. Он был добрым отцом и для преподавателей. Старанием его Софийское училище было приведено в образцовый порядок. При этом он, конечно, не забывал и о других духовных учебных заведениях. Неменьшую заботливость митр. Филарет простирал на духовную семинарию, следя за умственным и нравственным развитием воспитанников, на которых он смотрел, как на будущих пастырей церкви. Он принимал деятельное участие в избрании ректоров, в составлении учебников по богословским наукам. Для поднятия успехов и улучшения поведения воспитанников он не останавливался и пред строгими мерами. Такою же внимательностью со стороны митр. Филарета пользовалась и духовная академия. Он следил за духом и направлением богословской науки в академии, давал указания профессорам по преподаваемым ими наукам, хотя сам не слыл ученым, а, напротив, почитался простецом; сам намечал ректоров, инспекторов и профессоров, проводя на эти должности людей достойных; с отеческою заботливостию входил в жизнь студентов, которые за его доброту называли его дедушкою, располагал их к монашеству, так что впоследствии из них вышло много святителей, присутствовал на академических экзаменах. Своими заботами митр. Филарет поднял киевскую академию на такую высоту, что она привлекала к себе питомцев даже из-за границы, преимущественно из славянских земель (Молдавии, Сербии, Болгарии). Не оставлял он без внимания и светских учебных заведений: университета, кадетского корпуса, института благородных девиц.

Как настоятель Киево-Печерской лавры, митр. Филарет основал здесь свое всегдашнее местопребывание и обратил свои заботы на устроение внешнего быта иноков и их религиозно-нравственной жизни, направляя все к тому, чтобы насельники лавры проводили жизнь строго иноческую, в чем он сам подавал им высокий пример. За 17 лет до своей смерти он принял схиму. Точно и ревностно исполняя все свои служебные обязанности, митр. Филарет с высокоподвижническою строгостью исполнял все уставы и правила иноческого жития, пребывая всегда в воздержании и трудах, содержа свой ум в богомыслии и сердцем, устремляясь к любви Христовой. Со времени своего посвящения в святительский сан он неопустительно совершал в св. четыредесятницу литургию Прежде-освященных Даров и на первой седмице вкушал самую скудную пищу один раз чрез два дня. Он был постником в строжайшем смысле, по примеру почивающих в лавре угодников Божиих. В последние сорок месяцев своей жизни он ежедневно причащался св. Таин. Кроме келейной молитвы - утренней и вечерней, - занимавшей ежедневно много времени, митр. Филарет молился и во всякое другое время, напр., прогуливаясь по лесу, окружавшему Голосеевскую пустынь (в 7 в. от Киева), в которую он любил уединяться каждое лето. Там он часто молился на пригорке, с которого открывался прекрасный вид на Киев и особенно на лавру. Он постоянно читал слово Божие, так что выучил наизусть Евангелие и псалтирь. В уединенную Голосеевскую обитель приходили к митр. Филарету бедные и несчастные за материальною и благодатною помощью, и он не отказывал в ней никому. - Любовь его к храмам Божиим проявилась и в Киеве в заботливости о благодати лаврских храмов, Киево-Софийскаго Собора, Десятинной церкви и др. Он на свои средства устроил храм в Голосеевской пустыни. При лавре он устроил гостиницу, странноприимницу, странноприимную лечебницу, монастырскую больницу и аптеку.

Митр. Филарет, как член Святейшего Синода, лично принимал участия в делах его; но еще за пятнадцать лет до своей смерти совершенно устранился от этого.

Обладая крепким телосложением, митр. Филарет дожил до преклонных лет и почти до конца жизни сохранил силы и бодрость. Только за два года до смерти, после тяжкой болезни, он видимо стал изнемогать; он сделался весьма чувствительным к простуде, и его стали посещать разные недуги. Каждый раз, когда он заболевал, он считал свою болезнь предсмертною и готовился к смерти. При этом он не боялся смертного часа, а ожидал его с радостью, вполне уверенный в том, что по смерти ему будет хорошо. Подобно Апостолу Павлу, он желал разрешиться и быть со Христом. Последние годы своей жизни он провел, можно сказать, в постоянной мысли о смерти и в постоянной заботе о достойном приготовлении к переходу в вечную жизнь. Более трех последних лет он, как уже было сказано, ежедневно причащался св. Таин и в этом находил благодатное подкрепление. Не смотря на свои болезни, он до последних дней не ослаблял своей келейной молитвы; часы, проведенные им в молитве и за Божественной литургией, он считал самыми отрадными и драгоценными для себя. При своей готовности умереть он все же не отвергал медицинских средств для поддержания своего здоровья и покорно исполнял все предписания врачей, считая себя обязанным и еще нести бремя жизни, если это будет угодно Богу. Во время болезней он не раз собирался подать прошение об увольнении на покой, но исполнить это ему не удалось, и он, наконец, решил по примеру Господа, “висеть на кресте” до конца. 1857-й год был последним в жизни митр. Филарета: с этого времени недуги особенно часто стали посещать его. 1-го декабря этого года он получил воспаление правого легкого; эта болезнь, тяжелая для его возраста, привела его к смерти. Хотя врачебные средства временно поддерживали его силы, однако они все более и более ослабевали. На первых порах болезни он сам ходил в церковь для причащения, но потом не мог уже этого делать, и его причащали в его покоях. 18 декабря было совершенно над ним таинство елеосвящения. Ночью под 20 декабря он, приняв на своей постели то положение, какое обыкновенно придают человеку во гробе, дрожащим и прерывающимся голосом пропел: „Зряща мя безгласна и бездыханна предлежаща.” Самою тяжелою была последняя в его жизни ночь, под 21 декабря; она прошла для больного в мучительном томлении. Рано утром 21 декабря митр. Филарет по обычаю причастился св. Таин и пред самою смертью исповедался. Последние минуты сопровождались тяжелыми страданиями, которые несколько ослаблялись горячею молитвою над умиравшим всех присутствовавших, В начале 9-го часа утра, после прочтения канона на исход души и 17 и 18 кафизм, митр. Филарет, на 79-м году своей жизни, тихо скончался. Большой лаврский колокол разнес по всему Киеву печальную весть об этом. 29 декабря почивший митр. Филарет был погребен у ближних пещер в надпещерной церкви Воздвижения Креста Господня, где сам почивший назначил место своего вечного упокоения.

ЖИЗНЬ И ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ МИТРОПОЛИТА ФИЛАРЕТА (АМФИТЕАТРОВА)

Личность святителя Филарета и его эпоха

Филарет (Амфитеатров Феодор Георгиевич, в схиме Феодосий), митрополит Киевский и Галицкий родился 17 апреля 1779 г. в селе Высоком, Кромского уезда Орловской губернии в благочестивой семье священника.

В детские годы Феодор очень любил посещать храм.

С шести лет он начал учиться грамоте. Первым учителем его был дед. На 10-м году жизни, в 1789 г., Феодор был принят сразу во 2-й класс Орловского духовного училища.

В 1795 г., как лучший ученик училища, он был переведен в богословский класс Севской семинарии, которую окончил в 1797 г.

Как выдающийся выпускник семинарии, отличавшийся доброй нравственностью, он был оставлен в семинарии преподавателем.

В первые годы служения на духовном поприще успех сопутствовал Филарету во всем.

В 23 года (в 1802 г.) в сане игумена он был уже ректором Севской семинарии и настоятелем Свенского монастыря.

В 1804 г. Филарет был переведен из Орловской епархии в глухую, отдаленную Уфу. На тот момент эта епархия была в упадке. Архимандрит Филарет был назначен здесь ректором Оренбургской духовной семинарии и настоятелем монастыря. Его можно даже назвать основателем Оренбургской семинарии, так как в то время она только начинала действовать.

Тяжелые испытания постигли в Уфе архим. Филарета. Первые полтора года этого периода жизни, когда во главе епархии стоял еп. Амвросий (Келембет), у Филарета все шло хорошо. Но с назначением на Уфимскую кафедру преосвящ. Августина (Сахарова), которому архим. Филарет был охарактеризован Орловским еп. Досифеем с отрицательной стороны, положение его резко изменилось. По малейшему поводу еп. Августин преследовал архим. Филарета, писал на него жалобы в Св. Синод. Такое притеснение продолжалось в течение всего уфимского периода жизни архим. Филарета. Он терпеливо сносил все обиды и унижения, но, в конце концов, у него появилась мысль оставить все, удалиться в какой-нибудь отдаленный монастырь и, скрыв свой сан, начать жизнь самого последнего инока. Но Господь не оставил своего избранника. Однажды после пламенной слезной молитвы коленопреклоненный Филарет, находясь в полусонном состоянии, увидел руку, писавшую на стене: "Не бойся! Судьбы архимандрита Филарета в руках Божиих!" Аскоченский В. И. Амфитеатров, ординарный профессор Киевской духовной академии. Киев, 1857. . С этого времени жизнь архим. Филарета совершенно изменилась. По ходатайству протоиерея Турчанинова, хорошо знавшего Филарета, перед митрополитом Амвросием (Подобедовым), он указом Св. Синода от 10 ноября 1810 г. был переведен в Тобольск для испытания. Управлявший Тобольской епархией еп. Амвросий (Келембет), который и ранее знал Филарета, в своих донесения митрополиту и Св. Синоду о характере и поведении вновь присланного архимандрита называл его "не человеком, а ангелом во плоти". Благодаря таким положительным отзывам, менее чем через три года (2 декабря 1813 г.) архим. Филарет был вызван в С.-Петербург на чреду священнослужения и проповедывания слова Божия и назначен настоятелем Волоколамского Иосифова монастыря. Этот вызов в Петербург означал признание заслуг и достоинств его и был как бы ступенью к дальнейшему повышению. По предложению ректора С.-Петербургской духовной академии Филарета, впоследствии известного митрополита Московского, архим. Филарет указом Комиссии духовных училищ от 15 февраля 1814 г. был назначен инспектором С.-Петербургской духовной академии. Служение Филарета в должности инспектора продолжалось всего полгода, но имело для него очень важное значение. В этот период он был удостоен степени доктора богословия (1814 г.). Докторская степень была присвоена архим. Филарету не за научные труды, а по должности и за безукоризненный образ жизни. В этом же году Филарет был переведен в должности инспектора во вновь открывавшуюся Московскую духовную академию. Это назначение также состоялось по указанию ректора С.-Петербургской академии Филарета Смолич И. К. История Русской Церкви (1700--1917). Ч. 2. М. : Изд-во Спасо-Преобра- женского Валаамского монастыря, 1996..

Архим. Филарет, будучи инспектором, а через год и ректором академии, проявил себя глубоким знатоком своего дела. Он был и наставником, и преподавателем, и настоящим отцом для своих воспитанников. Лекции его по догматическому богословию отличались краткостью, ясностью и доступностью и посещались студентами с большим желанием. По словам самих слушателей, в его лекциях слышалось что-то в роде благовествования, а потому и слушались они с благоговением.

Впоследствии догматическое богословие читалось по конспектам лекций архим. Филарета.

Отношения ректора со студентами были дружески-братские. Он имел подход к каждому, воспитывал своих питомцев не наказаниями, а внушением и примером личного поведения. Ректор не хвалил провинившихся, но щадил их и таким методом воспитания почти всегда добивался положительных результатов. Его воспитанники так впоследствии отзывались о своем ректоре: "Управление его в академии было истинно отеческое, мы были для него дети родные" Андреев С. Н. Нечто из воспоминаний об орловской семинарии в городе Севске (1799-- 1801 гг.) // Орловские епархиальные ведомости. 1868. № 1. С. 39-43..

В период ректорства архим. Филарета дважды проводились ревизии Московской академии ректором С.-Петербургской академии Филаретом. Результаты этих ревизий наглядно выразились в следующем факте: после второй ревизии в 1818 г. ректор С.-Петербургской академии Филарет, тогда уже епископ Ревельский, снял с себя панагию и подарил ее ректору Московской академии в знак особого уважения и признания его заслуг. О высокой оценке ректорской деятельности архим. Филарета свидетельствовал и тот факт, что за четыре года ректорства он 6 раз был удостоен различных наград и поощрений.

В 1819 г. вышел указ Св. Синода о возведении его в сан епископства.

1 июня 1819 г. он был хиротонисан во епископа Калужского и Боровского. Хиротонию совершали митр. Московский Серафим с преосвященными: грузинским митр. Ионой, архиепископами Пафнутием и Досифеем и епископом Дмитровским Лаврентием.

О деятельности калужского период жизни преосвящ. Филарета можно ясно судить из краткой архивной записи, в которой было отмечено, что назначенный в Калужскую епархию еп. Филарет "по благочестию своему, благости отеческой, кротости и смиренномудрию, благоразумию и дальновидности, по сердолюбию и искреннему участию к бедным и по всему вообще архипастырскому служению был незабвенный для Калужской епархии святитель" Сергий (Василевский), архим. Святитель Филарет (Амфитеатров), митрополит Галицкий, и его время. Т. 1, 2. М. : Сретен. монастырь, 2012. .

Не забывал он и о духовенстве своей епархии, стараясь принимать все возможные и зависящие от него меры по улучшению материального состояния духовенства. Часто оказывал помощь нуждающимся духовным лицам из своих собственных средств.

С детских лет стремившийся к иноческой жизни, еп. Филарет обратил внимание на состояние монастырской жизни епархии. При нем был вновь создан монастырь под названием "Добрый", а в Оптиной пустыне был устроен в 1820 г. Скит, в котором еп. Филарет имел свою келью и часто посещал его. Деятельность Филарета в отношении существовавших монастырей была направлена на улучшение всеми возможными мерами их материального положения.

Предметом постоянных забот еп. Филарета была Калужская семинария.

Впоследствии он дважды посетил Калужскую епархию. Особенно памятным для калужан было его посещение в 1842 г., когда по его молитвам во время литургии и молебна пролился на землю обильный, благотворный дождь и оросил почерневшие от долговременной засухи поля.

22 августа 1826 г. еп. Филарет был возведен в сан архиепископа и назначен членом Комиссии духовных училищ.

Прибыв в Казань, преосвящ. Филарет в первый же год совершил обзор своей новой обширной епархии. Паства казанская была очень многообразна по числу национальностей, проживавших в ней. Результаты обзора и свои предложения по устранению многих недостатков, имевших место в епархии, и по утверждению в вере разноплеменных обитателей своей паствы архиеп. Филарет подробно изложит Св. Синоду. Его предложения по данному вопросу отличались мудрой опытностью. В осуществлении некоторых намеченных мероприятий встретились многие трудности, но он не отступал от намеченного плана. С огромной энергией занимался архипастырь порученным делом и достиг больших успехов. Много содействовал успеху дела пример его личной жизни и различные чудесные явления, происходившие по его молитвам. Сердце казанского архипастыря всегда было преисполнено милосердием ко всем нуждающимся без различия национальностей. В голодные годы архиеп. Филарет, раздав все свое состояние, брал взаймы, но не прекращал помогать голодающим. Оказывая помощь от себя, он располагал к этому и богатых людей Казани. Во все трудные периоды жизни он всегда был среди паствы. Так во время холеры архиеп. Филарет ежедневно сам совершал божественную литургию в течение 40 дней и составил в этот период специальное молебное пение Сергий (Василевский), архим. Святитель Филарет (Амфитеатров), митрополит Галицкий, и его время. Т. 1, 2. М. : Сретен. монастырь, 2012..

В деле воспитания паствы в духе благочестия основным мероприятием святитель считал строительство храмов и чтение проповедей. При обзора епархии сам архиепископ почти везде говорил проповеди, причем проповедывал без всякой подготовки. Признавая важность проповеди в деле духовного воспитания паствы, архиеп. Филарет сам лично, с особым вниманием рассматривал проповеди воспитанников семинарии.

Вместе с выполнением основной своей задачи по обращению иноверцев казанский архипастырь не оставлял без внимания и раскольников, проживавших в его епархии.

В 1836 г. архиеп. Филарет был вызван в С.-Петербург для присутствия с Св. Синоде, где в то время решался вопрос о воссоединении униатов.

По пути в Петербург архиепископ посетил Воронеж и содействовал епископу воронежскому Антонию в устройстве монастыря в честь святителя Митрофана. Еп. Антоний предсказал Филарету о скором назначении его в Киев. Это предсказание вскоре сбылось. По прибытии в Петербург он был назначен сначала на Ярославскую кафедру, но еще до выезда в Ярославль Филарет получил новое назначение. 18 апреля 1837 г. он был назначен митрополитом Киевским.

Значительное место, как и прежде, в деятельности митр. Филарета занимали духовные учебные заведения епархии как с точки зрения воспитания в них достойных пастырей Церкви, так и со стороны материального обеспечения воспитанников Сергий (Василевский), архим. Святитель Филарет (Амфитеатров), митрополит Галицкий, и его время. Т. 3. М. : Сретен. монастырь, 2012..

Этот труд получил всеобщую положительную оценку.

Не менее важным предметом забот митр. Филарета было благоустройство и благосостояние Киево-Печерской Лавры, которая стала излюбленным местом его пребывания с первых же дней приезда в Киев. Поселившись в Лавре, митр. Филарет занялся устройством внутренней жизни лаврской обители по правилам монашеского жития, установленного основателями Лавры - преподобными Антонием и Феодосием Печерским. Он запретил отвлекать братию монастыря на полевые работы, строго следил за нравственным состоянием братии, постоянно наставляя ее (братию) своими добрыми и мудрыми поучениями. Вскоре и братия стала относиться к своему архипастырю с благоговейным почитанием и любовию. Современники говорили о нем: "Мы знали его, как доблестнейшего подвижника, усевшего притом и воспитывать подвижников" Сергий (Василевский), архим. Святитель Филарет (Амфитеатров), митрополит Галицкий, и его время. Т. 3. М. : Сретен. монастырь, 2012.

С 1855 г. после тяжелой болезни он стал часто подвергаться различным недугам, которые встречал как предвестники близкой кончины, но переносил их с терпением и благодушием и радовался приближению переселения в жизнь вечную. Он часто говорил: "Я вижу Господь скоро позовет меня к Себе". Такая уверенность архипастыря не обманула его. 1857 г. он встретил на одре болезни. Болезнь по временам отпускала его, но ненадолго. "Храмина тела моего разрушается", - говорил он Сергий (Василевский), архим. Святитель Филарет (Амфитеатров), митрополит Галицкий, и его время. Т. 3. М. : Сретен. монастырь, 2012. Последнюю литургию митрополит совершил 6 декабря 1857 г. С этого времени он находился только в своих покоях, каждый день слушал божественную литургию в домовой церкви и причащался св. Христовых Таин. До самого момента кончины сознание не оставляло митрополита. И он, находясь в очень тяжелом состоянии, приказал пускать к нему всех приходящих без исключения, продолжал интересоваться делами и общественной жизнью, давал советы и указания.

Погребение совершалось 29 декабря согласно его завещанию в надпещерной церкви Воздвижения Креста Господня.

В заключение можно сказать, что святитель Филарет был образ "словом, житием, любовию, духом и чистотою". Истый монахолюбец, пламенный ревнитель святого подвижничества. Творец Иисусовой молитвы. Постник в строжайшем смысле. Обладал даром духовного ведения и исцеления, даром чудотворения, даром замечательной памяти и дерзновенной молитвы. Удостоился многих благодатных откровений и видений.

Никогда не пропускал слушание литургии, а последние три года ежедневно причащался св. Таин.

Его нищелюбие вошло в пословицу и называли его не иначе, как "Филаретом Милостивым".

Митр. Филарет был более практик, чем теоретик, был выразитель идеи православия и монашества более в жизни, нежели в литературной деятельности.

Святитель филарет амфитеатров митрополит киевский и галицкий. Святитель филарет, митрополит киевский и галицкий. Заботясь о семинарии и Академии

Житие святителя

Митрополит Киевский

Схима

Болезнь

Блаженная кончина

Духовный облик

ПОЧИТАНИЕ

ЕГО ПРИРОДА – ДОБРОТА

ИСТОРИЯ ПЕРВАЯ. СВЯТИТЕЛЬ И ЮРОДИВЫЙ.

ИСТОРИЯ ВТОРАЯ. СВЯТИТЕЛЬСКИЕ ЯБЛОКИ.

ТРОПАРЬ СВЯТИТЕЛЮ ФИЛАРЕТУ (АМФИТЕАТРОВУ) , ГЛАС 6

КОНДАК СВЯТИТЕЛЮ ФИЛАРЕТУ (АМФИТЕАТРОВУ) , ГЛАС 8

Тропарь святителю Филарету (Амфитеатрову) , глас 6

Кондак святителю Филарету (Амфитеатрову) , глас 8

ЖИЗНЬ И ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ МИТРОПОЛИТА ФИЛАРЕТА (АМФИТЕАТРОВА)

Личность святителя Филарета и его эпоха

Подчеркни слова с приставкой ПО

Журнал «Казённые учреждения: учет, отчетность, налогообложение Бухгалтерский учет в казенных учреждениях

Гороскоп на 18.05 год тигр козерог. Любовь и отношения

Категории

Последние статьи

Лев – Коза (Овца) Девочка лев в год козы

Инструкция – как и где найти привидение

Учимся отличать борщевик от сныти

Увольнение работника за прогул: сложности и нюансы Могут ли уволить за один прогул

Условия и законные основания увольнения за прогулы Можно ли уволить за один день прогула

Можно ли выписать несовершеннолетнего ребенка из квартиры?

Нужно ли менять полис осаго из-за введения новых бланков?

Что делает судебный пристав исполнитель?

Маффины с вареной сгущенкой Маффины со сгущенкой внутри рецепт

Реклама

Святитель филарет амфитеатров митрополит киевский и галицкий. Святитель филарет, митрополит киевский и галицкий. Заботясь о семинарии и Академии

Житие святителя

Митрополит Киевский

Схима

Болезнь

Блаженная кончина

Духовный облик

ПОЧИТАНИЕ

ЕГО ПРИРОДА – ДОБРОТА

ИСТОРИЯ ПЕРВАЯ. СВЯТИТЕЛЬ И ЮРОДИВЫЙ.

ИСТОРИЯ ВТОРАЯ. СВЯТИТЕЛЬСКИЕ ЯБЛОКИ.

ТРОПАРЬ СВЯТИТЕЛЮ ФИЛАРЕТУ (АМФИТЕАТРОВУ) , ГЛАС 6

КОНДАК СВЯТИТЕЛЮ ФИЛАРЕТУ (АМФИТЕАТРОВУ) , ГЛАС 8

Тропарь святителю Филарету (Амфитеатрову) , глас 6

Кондак святителю Филарету (Амфитеатрову) , глас 8

ЖИЗНЬ И ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ МИТРОПОЛИТА ФИЛАРЕТА (АМФИТЕАТРОВА)

Личность святителя Филарета и его эпоха

Возможно вам будет интересно:

Категории

Последние статьи

Реклама